1.生处中有
 2.梦境中有
 3.静虑中有
 4.死位中有
 5.法性中有
 6.轮回中有
 1.即生成就
 2.中有成就
 3.转身成就
 第一条   第二条
 第三条   第四条
 第五条   第六条
 第七条   第八条
 第九条   第十条
 第十一条  第十二条
 第十三条  第十四条
 甲、初期中有第一明光指授
  ①指示明光寻求大道文
  ②四大融入指示文
  ③发心证认死位明光文
  ④明光直指教授
 乙、二期中有第二明光指授
  ⑤本尊道场观
 丙、三期中有指授
  ⑥法性中有指授及六句要偈
  ⑦令其认识本来面目教授
 丁、初周证入寂相部尊
  第一日诵法
  第二日诵法
  第三日诵法
  第四日诵法
  第五日诵法
  第六日诵法
  第七日诵法
 戊、次周证入怒相部尊
  第八日诵法
  第九日诵法
  第十日诵法
  第十一日诵法
  第十二日诵法
  第十三日诵法
  第十四日诵法
 己、综述本法之胜妙功德
 甲、中有身之生起及其特能导示一
 乙、中有身特殊状态导示五
 丙、冥界裁判情景导示十十一
 丁、转移一切心念力导示十二
 戊、六凡道劣光现前导示十三
 己、避免生死闭塞胎门导示十四
  (一)制止亡者勿入胎门之教授
  (二)闭塞所入胎门之教授
  ①闭塞胎门第一步(导示十五)
  ②闭塞胎门第二步(导示十六)
  ③闭塞胎门第三步(导示十七)
  ④闭塞胎门第四步(导示十八)
  ⑤闭塞胎门第五步(导示十九)
 庚、选择胎门
  ①各处生处之概观(导示二十)
  ②防护追命鬼卒法门(导示二十一)
 辛、迁识往生及转生人道选择法
  ①迁往佛国净土法(导示二十二)
  ②转生人胎复入尖士导示二十三二十四
南无元音阿阇黎
中有成就秘笈

第一部分 绪说
 一、翻译缘起
 二、卷头语
第二部分 正文
 【初】 前导
  一、颇哇法
  二、诵法须知
 【次】 正述
  三、诵法实施
  四、行法须知
  五、行法实施
   (一)第一阶段行法
   (二)第二阶段行法
   (三)第三阶段行法
   (四)第四阶段行法
 【后】 结归
附编
后记

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中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)

(一)
我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗

  “报”是指业报身,就是指身体。“迁”是指走,“谢”是指凋谢,“迁谢”在这里就是指死亡。“徜徉”是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说:如今我的肉身实体已经坏了(即死了),生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静”部、“愤怒”部的佛菩萨以大悲力摄受我,把我从幽暗的中有道中解脱出来,消除“无明”,直证明光。

(二)
别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难

  人生八苦之一就是“爱别离苦”。当亡者到了中阴境界,离开了他所爱恋的亲朋好友,孤苦伶仃,到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界,令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者,使他面对各种中有境界能不惊不怖,能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂”就是降临的意思。“垂救拔”就是降临来救度超拔亡者。

(三)
五智光明此时现 不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖

  五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智,妙观察智,平等性智和大圆镜智。在法性中有时期,这五种智慧光明将伴随着佛菩萨的“寂”“怒”相现前。这时,我们要清醒,要明白这是法性中有时期的境界现前,不能害怕。要敢于认取,敢于承当,这些光明正是自己的本性光明,正是自己的本来面目。这样,当下即可证成报身佛。如果不敢承当,认为这是佛菩萨放的光来接引你,也可以升到佛的净土得真实受用。

(四)
若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时 愿转六字大明声

  如果我们生前不好好修习佛法,没有定力,中有时期就会被业力幻现的各种境界所困扰,不得解脱。这就是“为业力所制”。在这时,愿大慈大悲的佛菩萨能帮助亡者,把他们从痛苦的灾难中解脱出来(“厄”就是灾难)。在这些境界中会出现雷震声,与我们在世时所听到的雷声不同。此声非常宏大,犹如千雷齐震。所以很多人到那时就会吓得到处乱跑。要知道这些声音都是由我们本性(法身)所发出的,所以本偈称之为“法性本声雷震时”。因此,我们现在就应该好好用功修法,增强定力。到中有时期我们就可以把千雷之声转化为“六字大明咒”的声音,这样就可以得到解脱了。这就是“愿转六字大明声”之意。

(五)
若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地

  中有时期,只有业力幻现的各种恐怖境界追逐我们,亲朋好友无能为助。这正是“无救助业逐时”。再加上我们生前不好好用功修法,没有定力,到时就会惊慌失措,感到孤苦伶仃,无依无靠,非常痛苦。这就是“业力追逐失怙时”。“怙”就是依靠,“失怙”就是没有依靠。所以,这时愿“本尊天”(即本尊,)能帮助亡者,把他们从苦难中解脱出来,进而证得“净光三摩地”。“净光”就是本性之光明,“三摩地”就是正定。

(六)
轮回中有化生时 授记愿不为魔转
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖

  “轮回中有化生时”就是指轮回中有起现时。这个时候,业力幻现的各种境界非常多。尤其是自己生前所造的恶业,幻现出各种恐怖境界,把我们往坏的地方赶。所以我们希望佛菩萨能给我们“授记”,使我们不为这些魔境所转。“授记”本意是预先证言。佛菩萨为我们授记,具有极大的加持力,使我们决定能得到解脱。“任所思力”就是业力导至亡者的心念任意变化,心念变化又导致幻现出更多更恐怖的境界。当这些业力出现的时候,愿佛菩萨加持我们,使我们不被幻境迷惑,不被恶境吓住。

(七)
猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼

  这里就讲到我们看到的各种境界。当我们听到豺狼虎豹等猛兽怒吼的声音时,愿佛菩萨加持我们,能把这些声音转化为“六字大明咒”的声音。当我们被黑风雨雪追逐时,愿佛菩萨加持我们,使我们证得智慧之天眼,照破各种恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的业力约束,可以照破黑暗,所以称为“智光之天眼”。

(八)
若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦

  在中有时期,由于业力所感,当生天道的,天道境界即将现前,亡者就会见到天道中的同类(其它道也是如此),这就是见到“同类中有”。所以在中有时期,亡者会见到将要去的地方的景象,并对这些景象产生好感,甚至对这些地方的人的生活方式(如吃、穿、住、行等)产生羡慕或嫉妒的心理。这就是快要投胎的征兆。所以这时候愿佛菩萨加持亡者,勿生嫉妒之心,不入六道轮回。在中有时期,由于业力之故,亡者有时饥饿口渴,有时寒冷,有时炽热,于是生出极大的烦恼。这个时候愿佛菩萨加持亡者,能除去亡者饥渴寒热之苦。

(九)
若见当来父母会 即观大悲双身尊
生得自在为利他 愿得相好光明身

  当中阴身看到男女同房的情形时,淫欲心动,加入进去就投胎了。所见的男女就成为将来的父母。这就是“若见当来父母会”。所以在这个时候,我们千万不能动心。要把他们观想成佛父佛母双身,并向他们顶礼,这就是“即观大悲双身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩萨。我们果真能如此,不为境界所转,就可以“生得自在”。“为利他”就是为大众造福,使更多的众生能离苦得乐,得大自在,这样我们就可以证得光明报身。因为光明报身是很美好的,所以叫“相好光明身”。如果我们不能救度众生,为大众造福,就不能证得光明报身。

(十)
若我已得妙生身 愿所见闻速了解
一切恶业不随逐 励力增长诸福德

  如果我们已经投胎,生到一个能听到佛法,并能修持佛法的地方,这就是“妙生身”。这时愿佛菩萨能加持我们,使我们对所见所闻(即一切色相)的本体能够迅速证见。这个本体就是我们能知能觉的本性,即佛性、法身。“了解”在这里就是证见。“一切恶业不随逐”就是说:如果我们能证见本性,并能做到时时见性,这样就能从所造的恶业中解脱出来。所以说“一切业障本来空”。“逐”是追逐、跟逐,“不能逐”就是不受它的困扰、束缚。“励力”就是精进、努力。“励力增长诸福德”就是说,我们在哪里投胎就要在哪里努力为大众造福,这样自已的福德才能不断的增长。

(十一)
愿随所生彼彼处 世世面见本尊天
生已能言知大义 宿命不忘得总持

  “彼彼”即“比比”,就是到处、各处之意。这一段就是说;愿佛菩萨加持我们,使我们无论出生在哪里(即“愿随所生彼彼处”),每一世都能见到佛菩萨或本尊(即“世世面见本尊天”),都能知能讲(即“能言知”)佛法(即“大义”,因佛法是人生唯一正确的指南,因而是“大义”),都能不忘过去世所发的大愿(“宿命”就是过去世),都能得到佛法的精髓。我们只有得到佛法的精髓,才能圆通佛所讲的一切法,这就叫总一切法、持一切义,即“总持”。

(十二)
种种上中下功德 闻思一见即能知
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐

  “上中下功德”就是大大小小的功德。对于本经的种种殊胜功德,我们只要听一听、想一想就会明白了,这就是“闻思一见即能知”。只要我们真正明白理解了本经的经义,并能按本经的教导去做,将来不论生在何处(即“随所生处”)都会获得吉祥与安乐。“一切有情”就是指一切众生。

(十三)
如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称 如是我等决能成

  “寿量”即指无量寿佛,“眷属”即指佛菩萨的眷属,“刹界”即指佛的国土。所以“如佛‘寂’‘怒’尊形相,眷属寿量及刹界”均代表我们尊贵无比的佛菩萨。我们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最美好的名称,以示我们的尊敬。“如是我等决能成”就是说,因为我们有与诸佛一样的无漏智性,只要我们发心修法,努力用功,就一定能够园证佛果。

(十四)
邬金大师莲华生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存

  莲华生大师出生的陀曩俱舍海,在以前属于邬金国土(即当时的北印度),故称莲华生为邬金大师。在中有时期(即从死亡之日起至轮回中有这段时间),由于我们心里不空净(即“未空寂”),因而幻现出各种恐怖境界,缠住我们,使我们在六道轮回之中头出头没,无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿”,可使我们在中有时期,得到诸佛菩萨的加持;能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿”就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》,将永远在世间广为流传。
  以上讲述的“启请诸佛菩萨加被偈”、“救脱中有怖畏险峡偈”、“中有六纲”、“中有救怖愿”这四段偈文,要在设供坛场之后,行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而“谛实力偈”则需在每天行法前念诵。
  下面, 我们开始讲述度亡时的具体行法。为了使读者易于理解,我们将原经文的次序略作调整,但经文内容未有删改和遗漏。


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