1.生处中有
 2.梦境中有
 3.静虑中有
 4.死位中有
 5.法性中有
 6.轮回中有
 1.即生成就
 2.中有成就
 3.转身成就
 第一条   第二条
 第三条   第四条
 第五条   第六条
 第七条   第八条
 第九条   第十条
 第十一条  第十二条
 第十三条  第十四条
 甲、初期中有第一明光指授
  ①指示明光寻求大道文
  ②四大融入指示文
  ③发心证认死位明光文
  ④明光直指教授
 乙、二期中有第二明光指授
  ⑤本尊道场观
 丙、三期中有指授
  ⑥法性中有指授及六句要偈
  ⑦令其认识本来面目教授
 丁、初周证入寂相部尊
  第一日诵法
  第二日诵法
  第三日诵法
  第四日诵法
  第五日诵法
  第六日诵法
  第七日诵法
 戊、次周证入怒相部尊
  第八日诵法
  第九日诵法
  第十日诵法
  第十一日诵法
  第十二日诵法
  第十三日诵法
  第十四日诵法
 己、综述本法之胜妙功德
 甲、中有身之生起及其特能导示一
 乙、中有身特殊状态导示五
 丙、冥界裁判情景导示十十一
 丁、转移一切心念力导示十二
 戊、六凡道劣光现前导示十三
 己、避免生死闭塞胎门导示十四
  (一)制止亡者勿入胎门之教授
  (二)闭塞所入胎门之教授
  ①闭塞胎门第一步(导示十五)
  ②闭塞胎门第二步(导示十六)
  ③闭塞胎门第三步(导示十七)
  ④闭塞胎门第四步(导示十八)
  ⑤闭塞胎门第五步(导示十九)
 庚、选择胎门
  ①各处生处之概观(导示二十)
  ②防护追命鬼卒法门(导示二十一)
 辛、迁识往生及转生人道选择法
  ①迁往佛国净土法(导示二十二)
  ②转生人胎复入尖士导示二十三二十四
南无元音阿阇黎
中有成就秘笈

第一部分 绪说
 一、翻译缘起
 二、卷头语
第二部分 正文
 【初】 前导
  一、颇哇法
  二、诵法须知
 【次】 正述
  三、诵法实施
  四、行法须知
  五、行法实施
   (一)第一阶段行法
   (二)第二阶段行法
   (三)第三阶段行法
   (四)第四阶段行法
 【后】 结归
附编
后记

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(五)度亡时期注意事项十四条

  这十四条注意事项,我们要一条条的记熟,错了就不好。下面我们分别讲解:

  第一条:“中阴救度法”是藏地超度亡者通用的办法,而在我们汉地超度亡者都是请和尚念念经,放放焰口,因为汉地很多人都不知道有这个法。在这本经里讲了我们死后每一天所见的不同境界,以及到时我们应该如何去做;还讲了我们应该如何教导亡者以及亡者得度之后的情况。根据西藏修道人的传述:有一个大喇嘛修道修得很好,已经证到“生死一如”的最高境界。即生就是死,死就是生,没有生死。“如”者即不动也。证到这个地步的这位大喇嘛,他体验了一下死亡的整个过程:断气时是什么样?到什么时候放光?到什么时候看见什么佛?他对经中所述每一天的境界,一一进行了体验,结果与本经所说的情况完全一致。这就充分证明了本经是正确的,是不容怀疑的。就象吕纯阳祖师成道后,想体验一下杀头是什么滋味?究竟有多么痛苦?体验之后他说:“就象头上顶着滚烫的油锅,走了四十里路,烫死了。”这就叫“游戏三昧”,西藏的这位大喇嘛也是如此。所以无论是读经或行法的人(超度死者的人),都应该有至诚之心,要充分相信这本经。要专心致志虔诚地按照经文读诵或按经文给亡者讲解,不要马马虎虎的。这样“则存亡俱获大利”。给亡者讲法的人就是“存”,死的人就是“亡”,二者都会获得很大的利益。因为死者得度成佛当然得到很大的利益,行法的人救度众生也有很大的功德。另外行法的人一遍一遍地给亡者读诵,对经文就熟悉了。他读一遍印象就深一点,这样经文就深深地印在他的八识之中,基础就稳固了。到临命终时纵然没有别人为他行法,遇到中有境界现前时,他也能马上明白,自己就可以救度自己了。

  第二条:佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,博大精深。如果没有研习过的人,不免望洋兴叹,无从下手。其实千经万论无非是直指众生自性,故明白自己的本心,见到自己的本性,就是佛法的精髓,成道的关键。本经为密部至高无上的大法,其中有许多义理与专有名词在显教的经典中都见不到。孙居士恐怕度亡时,行法的人对死者能否领悟经义没有把握而产生疑虑,所以他再次提请读者注意:如果是为了自己研习本法,则应当对于经文义理,通达熟悉理解为上。如果是为他人行法,只需要依照本经高声宣读即可,但必须心念专一,口齿清晰,字句分明,亡者必可得度。为什么呢?一是因为此法有大威力加持,诵本经的功效和念密咒(即真言)的功效一样;二是因为在中有时期亡者六根聪明伶俐九倍于生前,既使是生前愚痴迟钝的文盲,一旦听闻到本经的教导,也可立即解脱。

  第三条:在我们汉地人死之后,要超度亡者常有延僧放焰口的习俗。放焰口是密法中的一部大法,也叫瑜伽焰口施食。“焰口”这两个字有两种含义。一种含义是形容饿鬼道的饿鬼。因为饿鬼道的饿鬼嘴里都喷火,象火焰,不能吃东西所以叫“焰口”。佛在《盂兰盆经》中讲到,目犍莲的母亲因为业障重,落入饿鬼道,不能吃东西。目犍莲想救他的母亲,给她送东西吃,结果她一拿到手里就变成了焦炭,不能吃。所以饿鬼都很痛苦。“焰口”的另一种含义是特指主宰饿鬼道的佛。在六道里每一道都有佛来主宰。因为佛是大慈大悲的,要利益一切众生。饿鬼道的饿鬼这么苦,佛也想救度他们,于是就化身成饿鬼,他也是满口喷火,和这些饿鬼一样。因为他要恒顺众生,和饿鬼们相近,才好给他们说法。就象文殊菩萨要度猪,就化个猪身和猪在一块。这样化身同类,才便于接引他们。所以住在饿鬼道,主宰饿鬼道的佛的名字就叫“焰口”。瑜伽焰口施食就是请佛以法力加持,让饿鬼嘴里的火焰能够熄灭,可以得到法食,得到救度。这个习俗好不好呢?当然假如亡者真的变成了饿鬼,没有东西吃饿得要死,给他放一台焰口帮助他,这是一件好事。对于饿鬼有很大的利益。佛法就是要对活在世上的(阳间)和死亡的(阴间)众生都要有利,叫冥阳两利。饿鬼本来不能吃东西,现在能让他吃了,能从饿鬼道里超度出来,这多好啊!但要注意瑜伽焰口施食是针对饿鬼道的饿鬼,不是超度亡者通用的方法。因为在中有时期,死亡的人并不是个个业障都这么重,都要堕到饿鬼道,尤其是在中阴阶段(七七四十九天之内)更不是这样!六道是随业轮转的,在世上做好事修善业的就升天,善恶夹杂的就投胎人道,地狱、饿鬼、畜牲是三恶道,是最坏的道。死了之后都放焰口,岂不是认为人人都这么坏,都要堕到饿鬼道里去了。所以这样做不对!我们修心中心法,六印做完之后借法力的加持和佛力的加被,就不会堕入三恶道。这样我们放焰口还有什么用呢?!所以在中有时期不需要放焰口,还是应以《中有教授听闻解脱密法》对亡者施法为好。对他说明死亡的经过情形,教他认取光明,就可以被超度,可以证成报身佛。这是对亡者最有利的救度方法。所以还是应以本法来代替放焰口更好。
  请和尚放焰口做佛事,看起来是做好事,其实并不好。因为你也请和尚做佛事,他也请和尚做佛事。弄的和尚没有时间来修法。以前南山宗的祖师就针对当时的社会现象说:“现在这些居士都来请和尚做佛事,实际上是害了这些师父!他们非但没有功德而且还有罪。”因为他们出家并不是为做佛事赚钞票的。他们是为了修行成道,了脱生死,出六道轮回的。你们害得他们没有功夫修道,一天到晚赶经忏还来不及,所以你们非但没有功德还有罪。因此我劝大家还是不要这样做。另外这些师父接受你们的请求,没有功夫或来不及做时,就难免夹杂一些虚伪的东西。我亲眼见到有些庙里做法事时,人数不够,就随便拉两个乡下人来凑凑数。他们也不知道怎么念经,怎么敲打法器。给他们把袈裟披上,边上的人说敲,他就叮叮咚咚的敲,也不知道什么时候停,边上的人叫他停时他才停。这些都是很虚伪的。另外他们念的经忏是不是就算数呢?也不算数。因为“打水陆”时要出黄榜。黄纸上都写着:什么经要念多少部,什么经念多少部。但因为一趟一趟的水陆接踵而来,他们根本来不及念,所以就念得少了。有两个法师亲口对我说:“唉!我们欠的经债,不知道怎么来补偿!榜上都写了《法华经》要念多少部,而我们来不及没有念,都用《观世音菩萨普门品》代替了。”所以这些师父们当然也有罪,因为他们与经不相应,欠下了经债。欠债难还啊!那么这个罪还是由居士们造成的。所以还是以本法代替放焰口比较好。大家要把本法弄熟悉、弄精通,当什么地方有人死了,就可以去帮助他们来超度亡者,这样比较好。这样做更有利于亡者,使亡者能够真正得度,所以功德更大。
  焰口并不是佛说的,是一些大祖师根据佛所讲的经义,用一些相关的咒语组织起来的(比如在放焰口用的本子里,就有很多苏东坡写的句子。苏大学士的文学、诗词歌赋都很好)。放焰口用的本子并不相同,但里面的咒语是一样的。在焰口本子里有各种各样的咒(象变食咒等等),这些咒语都很好。在我们的功课本里这些咒也都有。任何一个法门不管是净土宗,还是禅宗,还是其他什么宗,都离不开密法,都离不开密咒。
  实施中阴救度法“最好由曾学密宗或具有戒行之高僧,或居士娴习颇哇法及本法者专门为人教授念诵,执以为业”(见原文五十二页)。在西藏的喇嘛非常多,但在内地喇嘛及阿黎金刚上师却很难遇到(阿黎汉译就是金刚上师,他能够教授众生,能传法)。有道行的人也很难遇到。现在中国的出家人很多,但大半都是对佛法不大通的人。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。现在的出家人都是破戒者多,持戒者少。十个当中就有八九个都是破戒的。我就曾看见,礼拜六快下班了,他们把和尚衣服脱掉,便衣一穿,帽子一戴就出去了。不知道做什么事情去了。有的是坐小汽车回家看老婆孩子去了。我在普陀山说法的时候,曾看见有个师父正在帮人家做佛事,他的老婆孩子一大群都来喊他:“我们现在要收稻子了,快回去吧。”这还成和尚吗?!都破戒了,看着就不象个和尚。如果不具足戒行就不能称其为和尚!所以现在具足戒行的高僧的确是很少。在家居士如果对颇哇法或本法很熟习(娴习就是熟习),也可以请这些人来为亡者念诵。但在家居士平常有工作,也没有时间专门从事念诵。所以我劝大家都来学密宗,因为本法后面都是密咒,念这些咒就是学密宗。因此最好有一些阿黎、喇嘛,或具足戒行的高僧、或熟悉本法的在家居士能以此作为自己的工作(这是孙景风居士讲的)。三百六十行,也可以把这件事执以为业。假如把这件事执以为业,收钞票赚钱也不好。因为这样做就是贩卖如来!就是以佛菩萨的法作为营业的工具。佛在世时也没有给人诵经念咒超度亡灵。佛经上也没有这样的话,那么做佛事是怎么来的呢?因为从前的和尚都是在山林里用功修法,有的在山上搭个茅蓬,有的住在庵或庙里。因为这些师父们不工作,无法生活,所以山下的居士们常常给他们送供养。师父们受到供养就要有所报答。这样居士家里有什么事情,师父们就帮他们念几句经,诵几句咒回向回向。做佛事就是这么来的。渐渐的就变成拿钞票了。再渐渐的就定下规矩来:水陆一堂五万块,普佛一堂五百块等等。其实佛经上没有这么回事。如果执以为业,不拿钞票帮助别人超度亡者,对于死亡的人是很有利益的。因为你利于别人,无形当中就做了大功德,反过来如果你是为了拿钞票就坏了,就没有功德。所以我们说:“随喜功德最大。”今天碰到这个事情,好!我来帮你忙,给你念一念咒,并不希望得到人家的报酬,这样最好。多给别人念,自己也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。将来临死的时候不要人家的帮助,自己就明白了。光一发现,和光合上去,自己就解脱了。所以做这个事情是一举而两利,就是冥阳两利,这样多好啊!

  第四条:全部密法施行时可分为四个阶段:
  第一阶段:就是濒死之人(即快死的人,濒即临近)应有死相出现。死相有两大类:第一个死相为五根败坏。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不明。本来我们的眼睛都有亮光,到眼根坏的时候就象退了光的珍珠一样没有光彩了,眼珠也呆滞不动了。有神经病的人眼珠也是呆滞不动的。人要死时眼根坏就是这个样子,可以看得出来。耳根坏则听不见声音了。你喊他,他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱歪斜,就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就象大舌头,讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后也是这样讲话讲不清楚。身根坏时身体重的搬也搬不动,这是第一种死相——五根败坏。大家一定要记清楚,看到这些现象出现时就知道他快死了,就要给他行法了。不要错过时间。第二个死相为四大消融。我们活的时候四大是融合的。现在快死了四大就要消融(融就是融化),就要坏了。我们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身体就僵硬了,变得非常沉重,动也动不了了。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了,心脏就要停止跳动。体温属火大,坏则身冷。我们每个人都有三十六、七度的温度,身根要坏的时候就是火大要坏了,身体就变冷了。所以我们只要摸摸他身上还有热气,那就还好。如果慢慢变冷就是火大消融了。气息就是我们的呼吸,属于风大。坏的时候就只有出气,没有入气(即不能吸气了)。人要死的时候,喉咙中都有口痰,叫海底痰,“呼噜……呼噜……”作响,吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就断气了。这就是两种死相,病者的家属及行法者都要特别注意。
  当这些现象出现时就要给他修“颇哇法”。“颇哇法”怎么修呢?我们前面讲过了,就是要把中脉脉管观想明亮,象日光灯一样,中间有个明点。用“嘿——”把它升起来,再用“嗄——”把它降落。到走的时候用“啪——”把这个明点打出去就解脱了。死者在世时曾修过“颇哇法”,脉管已经通了,并已有验证的人,在他死相现前时只要提醒他:“现在时间已经到了,注意用‘嘿——’升起,升起之后用‘啪——’破掉,这样你就能往生极乐世界了”。只要这样提醒他就行了,但这必须是对于修“颇哇法”已有验证的人。现在,在西藏不是有用吉祥草插头顶梵穴的吗?我们的身体有九孔,梵穴是其中一孔。只是大家不知道这个孔,用吉祥草分开之后一插就插进去了。但这并不是脉管真正的通了。只不过是让修法的人心里有个安慰:“噢,我的脉管通了”。其实不是!他还没有观怎么就通了呢?要把脉管观通、观亮才行。插吉祥草只不过是象征性的开顶,不是真正的开顶。真正的开顶,顶上要有黄水流出来。人死的时候也是这样,总有一孔要流黄水。真正开顶是要有验证的。真正修法有验证的人就无需他人再来帮助,他自己就能解脱了。我们只需提醒他一声就行了。另外我们还可以帮他多念度亡等咒,就是我们后面所说的很多咒,如“六道金刚咒”、“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”等等。
  如果是没有修过“颇哇法”的人怎么办呢?也有个办法可以帮助他。我们修过密宗的人都知道运气和发气。这时要观想他的灵性从他的脚底由下向上推移,一直上到头顶上,然后“啪——”的破开就出去了。可以这样帮他修。但一定要由修密法有相当程度的人才能做到。不然你的气放出去没有力量。如果是平时没有修过密法,对密法素无研习的人怎么办呢?孙居士也想了个办法,就是对他应作下面的念诵。第一、指示明光寻求大道文(见原文六十五页)。第二、四大融入指示文(见原文六十八页)。第三、发心证认死位明光文(见原文六十九页)。第四、明光直指教授(见原文七十一页)。我们现在只要知道这些经文的名字是什么就行了,内容以后再讲。对于生前已修过“颇哇法”的人就不用念这几段文字了。对于素无研习密法的人就要一遍一遍的念,不计遍数。我们度亡要分好几个阶段,这是第一阶段。要在这个人还没有断气时做,等断气再做就来不及了。所以这几段文字大家一定要把它弄懂、念熟,这样才能帮助别人。
  第二阶段:当亡者死相(就是前面讲的五根败坏、四大消融)全现,气息已完全断了(上面讲的是气息还没有断的时候,现在讲的是气已经断的时候,这一点大家要注意),这个时候,再经过二、三十分钟就要加诵以下的经偈。即:第五、本尊道场观(见原文七十三页)。第六、法性中有指授及六句要偈(见原文七十五页)。第七、令其认识本来面目教授(见原文七十七页)。这三段文字和我们前面讲的四段文字加起来共七段。这七段文字要轮翻念诵直至死位中有时期结束。要度人就不要怕麻烦,不能随便念两遍就算了。要不计遍数的念。因为前面的念诵他没有听到,后面的念诵他也许能听到,那样他就能得度。所以在死后三天半到四天之间要不计遍数的天天念诵。不要去请和尚放焰口。因为这四天之内是死位中有时期,亡者还处在迷闷阶段,识神还是昏昏沉沉的不清楚。所以要多次念诵希望他能听到,听到了就解脱了。这就是第二阶段的行法。
  以上这七段偈文都是为了教亡者认识本来面目的。关于本来面目我们应该现在就能认识清楚才好。本来面目就是没有面目的面目,这一点大家要注意。不是有男相、女相;老相、少相;长脸、圆脸。一切相都没有!实相无相,就是大光明。我们修法明心见性就是要认识本来面目。从前禅宗人参禅就参“父母未生之前是什么样?”父母现在把我们生下来,有男、有女、有肥、有瘦等相。那么没有生之前是什么样呢?有位师父时时刻刻参这个话头,参了好几年也不能开悟。有一天他出去游玩,正好碰到两个邻居打架。你打我,我骂你,丑秽不堪。有一个人出来劝架:“哎呀,都是街坊邻居,天天见面怎么能这样没有面目!”他一听:“怎么这样没有面目”,“噢——”他开悟了。原来就是没有面目的面目!有个面目就不是了。曾经有人问我:“我今天打座打得很好,看到了精灵像,我大概是个精灵吧?”我说他这是见鬼了!凡是有相的都不是。所以现在就要认识本来面目,这样到死位中有时才容易得度。
  第三阶段:到了死者断气的第五天,就是死位中有时期已过,不再昏沉迷闷了。这时中阴身渐渐的清醒过来,有点明白了。这就到了法性中有时期。法性中有时期就是本性光明大现的时候。如果这时他醒悟了,马上与光明合上去就能超脱成报身佛了。在这段时间应当依照本法的规定,每天各诵经偈一种。应当诵什么经,诵什么偈子,诵法在后面都讲的清清爽爽。但是要按照顺序念,不要前后颠倒。这样要念诵十四天。与前面念的三天半到四天加起来共计十八天。此为第三阶段的行法。就是说在临死前有一种行法,死后在死位中有时期有一种行法,现在在法性中有时期又有一种行法。加起来是三种行法,大家一定要记熟。
  第四阶段:法性中有时期过了之后(就是死了十八天之后)就到了轮回中有时期,要投胎了。本性光明显现的十四天时间已过,这时生前所造的业障就象电影一样,一幕一幕的现前了。造善业者跟善业跑,造恶业者跟恶业跑,入于六道轮回之中。所以解脱的时间越早越好,越晚越坏。最好在前四天解脱就能成法身佛。解脱不了,在第五天到第十八天之内解脱就能够证成报身佛,也很好。但到第十八天以后还不能解脱,那就入于轮回中有时期,这就不大妙了。在这个时期本经里也有救度的办法,就是帮助我们选胎和闭胎。就是帮助我们投胎到好的地方去,转身再来修。这样总比落入三恶道要好。在本经中分上、下两卷。上卷是死位中有和法性中有时期的救度方法,下卷是轮回中有时期的救度方法。轮回中有时期就要把下卷的经文全部念完,连诵三十五天。与前面合计起来共是五十三天。我们现在的做七是做七个七,共计四十九天,不算前面的四天时间。如果把这死位中有四天算上,总共就是五十三天。一定要把这五十三天都念完。我们现在的人往往诵经只做一个七,就是头七。临到二七到第七天才做,不是天天做,这样不好。在这五十三天内天天要念诵,天天要供奉。不能到第七天才念那么一次。《中有教授听闻解脱密法》实施时可分四个阶段。轮回中有就是第四个阶段。孙景风居士怕人天天念嫌烦,嫌文字太冗长,就让大家分次序来念。三天念一卷。第一天开始念到导示第十二天为止。第二天从导示十二念至导示第十九。第三天从导示第十九念至卷末。三天念一卷,周而复始直到七七念满为止。这样就比较少了。我看还是每天都念好。从前我们没有得到《中有教授听闻解脱密法》的时候,都是念《地藏经》和《金刚经》。把《金刚经》、《地藏经》全部念完要比本经下卷长得多,那时还要天天念。现在家里有亡灵在,应该天天念。不应该嫌烦!应该把它全念完才好。分三天念完是孙景风居士姑息大家,怕大家嫌烦。亡者到了轮回中有时期是从断气后第十九天算起,这时候不光念下卷全文,为了安全起见,还要把上面三个阶段的救度法加在一起一块念诵则更为圆满。你们是不是又嫌长了,更心烦了。为了救度众生我看还是不要怕麻烦。因为我们利益别人就是利益自己。做为自己将来往生的资粮。一有功德,二又熟悉,这样多好!所以不要怕麻烦。

  第五条:在我们行法的这五十三天当中,死的人哪一天能得度呢?什么时候能解脱呢?我们大家都无从知道。除非我们修法得了某种神通,不然大家都是糊里糊涂的。只好从头到尾依次念诵。从死位中有念到法性中有,法性中有再念到轮回中有,就这样天天念过去,太冗长了。孙景风居士怕大家嫌麻烦,帮大家想了个办法,就是按照死者生前的情形酌予减少。这也是孙景风居士的苦心。死者生前好事做的多就不会堕入三恶道,那么就可以少读一点。假如这个人生前坏事做的多就很危险,就要多给他读一点。所以要斟酌行事。这个人生前修行很好,只要念到死位中有就行了,后面法性中有、轮回中有根本就不用念了。他生前如果没有用功,那么就要给他全部念完。所以念诵要根据亡者生前为人、修道的情形来斟酌减少。如何减少,经文本身并没有规定,这是孙景风居士自己想出来的主意。他是根据经文的涵意,把经文不明显的意思挖掘出来,拟定了一个减少的方法。下面我们分别讲述他拟定的甲、乙、丙三种方法。
  甲:这一种方法和我们上面所说的差不多。就是对生前曾修过密法(所以生前多修密法还是好),或者没有修密法但把《中有教授听闻解脱密法》读的很熟,并具有戒行者,这样的人给他诵到死位中有(第二阶段)结束就行了。具足戒行,这一点很重要,就是说这个人众善奉行,诸恶不做。假如密法修是修了,还做坏事,那就不行!你做坏事就等于没修法。我们只可利益群生,不可做一点点坏事。不要因为恶小就去做,不要因为善小就不做。善虽然只有芝麻大小我们也要做。恶虽然只有芝麻大小我们也不能做。我看现在很多修行的人就不具戒行。不然世间也不会流行这么一句话:“要看黑心人,吃素道里寻。”吃素道就是指我们信佛的这些群众啊!就是说有很多信佛的人,一面信佛还一面做坏事。这样就是不具戒行。做坏事就是造业,业障就象乌云一样遮蔽了本性光明。在死的时候本性光明就显发不出来,这样你就不容易得度。如果不做坏事,真正是具足戒行的人,气量非常大,慷慨豪放,本性光明就容易激发。因为没做什么坏事,就没有业障遮蔽本性光明。这种人只需要在死位中有,念诵三天半到四天的时间帮助他一下就行了。就是提醒他一下:这时候你要放光了,有明、增、得、近得四种变换。到最后就象是万里无云的睛空一样大放光明。与光明合上去就行了,你就解脱了。后面法性中有及轮回中有的经文就不需要念诵了。
  乙:这种方法是针对活的时候没有修过密法,但是曾修过显教(比如净土宗、禅宗就是显教),并具有戒行的人讲的。具有戒行这一条很重要,就是说他持戒很精严,这样的人可给他念诵至第三阶段(法性中有时期)结束为止。他就可以往生西方极乐世界了。这种方法的施实为期只有十八天,以后轮回中有的经文就不需要再念诵了,因为生到西方就不再轮回了。
  丙:这种方法讲的是最坏的一种情况。就是针对活的时候一点法也没有修持,佛也没有念过,咒也没有诵过,并不具善行的人而言。不具善行就是只知道沾便宜。哎!人人都想沾便宜,这是最坏的。所以我们常说:“吃亏是福”。其实,我们并没有吃亏啊,吃什么亏呢?我们让人就是好,就是有德性。有德性的人就具善根。要是只知道沾便宜,让别人都受到损害,损人利已,那就是缺德,不具善根。不具善根将来就不得好报。所以对于生前不信佛、不念佛,还做坏事不具善行的人,在他死亡之后,为了帮助他,就要从头至尾把经文全部念完,为期五十三天。不能懈怠,不能减少。并且对这样的人,在刚死亡之后就要连同下卷全经统统念诵。注意:不是从第十九天才开始念下卷全经。因为他做坏事,不具善行,业障重,不可能等到十八天,轮回中有的恶境界就要现前了,就要把他拉到地狱里去。
  以上所说的三种情况,增加还是减少什么经文,全在死者的家属及行法者斟酌情况而决定。要斟酌情况,不要弄错了。由此可见,还是生前多做善事,多修密法,好好用功,证见本性最为重要。这样就不需要念到第三阶段,在第一、第二个阶段就行了。那多好啊!
  前面我们说过,亡者何时得度?无从获悉。孙景风居士为我们想了一个办法:于每一期中有完毕之后,用拈阄的办法来求佛菩萨指示。就是将几个阄写好(写上“已经超度”或者“没有超度”),在佛菩萨面前冥心祈求、祷告,求佛菩萨指示:××人是否得度?然后拈一个阄出来。如果这个阄上面写的是“已经超度”,就说明这人已经得度了,以后就不用再行法了。如果写的是“没有超度”,那么你还要给他行下面的法。比如,死位中有时期(四天)过了之后,用拈阄法求佛菩萨指示一下。如果亡者已得度,就可以停止行法了。如果没有,那就要行法性中有时期的法了。法性中有时期(十八天)过了之后,再用拈阄法请求佛菩萨指示,如果得度了,就不用行轮回中有时期的法了。如果没有得度,那么还要行轮回中有时期的法。用拈阄的方法最好偶一为之。不要今天问过,明天又问;明天问过,后天又问。这样不行!这样就变成儿戏了。要诚心诚意的,很虔诚的祈祷佛菩萨指示一下,下面的法还需不需要做?这种方法还是很适用的。从前延寿大师(就是永明寿大师)是禅宗的大德,也是净土宗的大德。禅宗有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等宗,永明寿大师是法眼宗的弟子。因为他后来归依了净土宗,法眼宗到他就没有了。当时他决定不了是修“禅宗”还是修“净土宗”?就用拈阄的办法在佛前请示。他写好“禅宗”“净土”几个阄,在佛前诚心祈祷。他拈一次、二次得的阄都是净土宗,但他还是不放心,共拈了七次都是净土。所以他就决定修净土宗了。佛菩萨很慈悲,只要我们诚心诚意请佛菩萨指示,无不感应如响。就象我们敲钟,敲一下响一下,这就是感应如响,就是感应道交。所以只要我们心诚就能感应。这是孙景风居士想的办法,经文里并没有。这个办法也可以用用。

  第六条:如果是出门在外,在异乡死亡的人,有电报或来信通知说:“××人×年×月×日已经死了”。家里事后得讯,则应当按照经中的规定从死亡之日算起,看亡者这时是处于哪个中有时期,就用哪个中有时期的经文来教导亡者,使他能够得度。假如死亡发生在三天半或四天之内,那就是死位中有时期,如果是在第五天到第十九天之内,那就是法性中有时期,如果到第十九天之后(包括第十九天)那就是轮回中有时期了,就这样来计算。因为从电报或来信获得的信息较迟,不是马上死我们马上就能知道,其中已过的各种经偈就不必再补诵了。比如电报来的时候已经到了第十九天了,这时亡者已处于轮回中有时期,那么前面的死位中有时期,法性中有时期的经文就不必再补诵了,因为念了也没有用处。

  第七条:行法的时候,一切布置都不要过于复杂。依经中的规定:亡者面前供养一点果品饭食就行了,佛前也要供养。因为我们要念经偈,要求佛力的加被,所以要供养。在病人面前或停尸处,不要人多语杂,要保持清静。只需要行法之人给亡者念诵经文和咒语就行了。若人多语杂,杂乱无章,亡者或病人就听不清楚经文了。我看见很多净土宗人帮助亡者或病人来念佛,叫做助念团,声音好响啊!还敲起木鱼来:“咚咚……阿弥陀佛,阿弥陀佛……”。太吵了!这样使病人或亡者的神识烦乱而不能安静。所以还是应该清静点,不要念这么响,木鱼也不要敲,这样太嘈杂。安安静静的念就好了。尤其忌讳家属号哭。号啕大哭最坏,使死的人识神更加慌乱,这样不好!不能哭!一哭反而动了他的爱心。我记得很清楚,从前苏州有个功德林,是素菜馆。这个老板是一心修净土宗的。所以他开素菜馆,不杀生做好事。他临终时善相现前,已经看见阿弥陀佛来临了。可是正在这时,他的小老婆来哭他了:“亲人呀,你死了以后我怎么办哪?”这么一哭,他的心就乱了。他的心一乱,就起颠倒妄念,业相就会现前。净土的善境界就消失了,佛相也没有了,都被他的小老婆给捣乱了。这样就不好。所以家属不要号哭。另外还要注意不能宰杀生命。不要以为这个人快死了,给他杀两个甲鱼补补身体,这样就坏了!这样做是送他的命!还有办丧事,做什么“豆腐饭”。多杀点生,多办几桌饭菜,最不好!我见过很多家做豆腐饭,都是大家来吃荤菜、喝酒、划拳象是办喜事一样,没有一点哀思。这样做和丧事一点也不相干,对亡者一点益处也没有,我们不能做这些事情。

  第八条:大家要注意,死者在呼吸还没有断时,家属应移动其体作狮子卧式。狮子卧式就是吉祥卧,就是朝右睡。因为我们的心脏在左边,不要压住心脏。人在死的时候心包络(就是本经中所说的“都帝”)就要开了,第八识就出来了。所以不要压住心脏朝右睡。左手放在左腿膝盖上,右手托在头下。本经还说,弄个鼻塞,塞住右面鼻孔,让左鼻孔出气,我看这个倒不必了。吉祥卧就可以了。狮子睡觉时就是这么睡的,所以又叫狮子卧式。显教中有一本书,叫作《临终时的景象》。这本书讲了人临死时的十种景象以及到那时我们应该怎么办。其中有一点就是说在人将要死的时候,四大分散,不宜触动其体,增其痛苦而生嗔。人马上就要死的时候,你动他的身体,他很痛苦。就象我们睡觉刚要睡着的时候,你碰他,他也会发火的:“哎呀!真讨厌,我刚要睡着,你一碰把我碰醒了。”从前有位国王,他临终的时候,是在夏天。别人拿着扇子帮他赶苍蝇,一不小心,扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静,就要生西了。这一碰,他发火了,嗔心一起就变成了毒蛇。这样就把他害了。所以死者临死的时候要安静,不能碰他,不能戮他的身体。大家注意搬动他的身体成狮子卧式,要看情形。在他还能动,还没有真正断气的时候,帮助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要断气,就不要动他了。他是什么样就由他去了,朝左就朝左,朝右就朝右,不要管他。这点大家一定要注意!快死的人送到医院最不好。医院在人快断气的时候,给他打强心针,做人工呼吸,动得他痛苦死了。就是要生西方,也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要等到断气至少八个小时之后。八个小时还是有点短,最好要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段,外气断了,内息未绝。我们打坐用功的人就知道,坐得真入定的时候,外气就断了,没有了,内息还是有。这个时候还是不能动他,动他他还是要发火、要生嗔恨心的。所以移动他的身体要斟酌,要看情形。大家要有经验,不要马马虎虎的。我看到很多人临死的时候,大小便都拉出来了:“哎哟,赶快给他擦干净”。这时他一眨眼就要走了,不能动,由他去。你搬他、动他,他一发火就坏了,西方就生不上去了。所以这时候千万动不得!

  第九条:平时大家修什么法,以哪一位佛、哪一位菩萨为主,就把他作为依止之尊(依是依靠,止是我们靠上之后就不动了、入定了),即为本尊。“本尊”就是指自己平时所信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨。比如我们修六字大明咒,本尊就是观世音菩萨(四臂观音)。我们修净土,阿弥陀佛就是我们的本尊。我们修心中心法,本尊就是大随求菩萨。大随求菩萨就是观世音菩萨所显现的。西藏的习俗不论红教、黄教、白教、黑教都是念六字大明咒。和我们汉地人念“南无阿弥陀佛”一样,大家都会念。现在就是连小孩也会念。因为有部电视连续剧《济公传》,里面有首歌就是唱“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……。”现在连小孩也会唱了。能给他们种种善根,这也很好啊!
  假如亡者在生前没有修过什么法,没有什么本尊,那怎么办呢?那就以大悲怙主和阿弥陀佛为本尊。大悲怙主(怙是拥护、爱戴、保护我们的叫怙主)就是指观世音菩萨。他发大悲心,要救度一切众生。为什么以观世音菩萨为本尊呢?因为我们此地人都晓得观世音菩萨,家家供观世音菩萨。所以容易印到死者心里去。就是不信佛的人,做为装饰品家里面也供观世音菩萨。我看到很多人家里面的钢琴上放一尊观世音菩萨,作为艺术品。这也很好啊!赞叹赞叹观世音菩萨的尊容吗!另外在汉地,一般人甚至连小孩也知道阿弥陀佛,所以行法时,在大悲怙主后面再添加一尊西方极乐世界的阿弥陀佛为本尊怙主,也很好。这样可使死者容易明白领悟:“噢!我要到观世音菩萨,阿弥陀佛那里去了。”所以我们可以灵活应用,只要不违背本经的旨趣就行。

  第十条:如果亡者七七之后,就是五十三天已过,我们用拈阄的方法看他是不是得度:哎哟!坏了,还未得度,也未沦转他道。就是六道当中哪一道都没有去,还在到处飘泊。这时的中有意生之身变易心念,就有可能幻化为饿鬼,或者幻现为空间的鬼魅(这就是我们平常说的孤魂野鬼,不一定到饿鬼道才是鬼),无人超度,非常痛苦。
  在我们的周围,上下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大恶鬼。哪里能没有鬼呢?处处都有鬼,不要害怕。只要我们心里正直光明,不理睬它们,鬼看见我们老远就避开了。如果这个人心里昏暗老做坏事,鬼便有机可乘。所以做人都要正直为好。四维上下所住的罗刹邪魅之身,都有神通,能现种种神变。现在有很多炼气功的人说:“我有特异功能了”,其实不是!都是这些邪魅罗刹之身附在他身上,他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂,在生前(未堕地狱之前)就想要种种神通。在地狱罪受完出来后,他就专门附在人身上变现神通。很多人着相,想要神通,正好与这些鬼魂相迎合。你心一动,他就附到你身上。你就有神通了,就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如“观亡”就是一种鬼魅附身。并不是某某人的家属真的被观亡婆请来了,而是孤魂野鬼在作崇。观亡婆都是心里不正常、不正当、阴气重重的人。这样鬼魅才好附到她身上,互相利用来骗人:我帮你现点小神通赚些钱,你供养供养我。因为孤魂野鬼无人超拔,所以他就要供养,想被超度。那么观亡婆怎么能知道别人的家事呢?因为附在她身上的鬼有点小神通,可以问当地的土地神。比如,明天张三要来观亡婆这儿。这个鬼就去问土地:张三家里有多少人?明早要来的是什么人?什么样的情形等等,他就知道了。第二天,张三来观亡了。观亡婆被鬼附身后,她就讲了:你家里有多少人,什么样的情形等等,讲的一点也不错。这个观亡婆还真灵呀!大家就相信了。其实就是这些鬼魅在作崇。从前,我认识一个观亡婆。附到她身上的鬼自己直接说:“我是无处栖身的孤魂野鬼,我这样帮她,她也帮我,互相利用利用嘛!”所以大家不要去相信观亡婆,都是假的。我们用功的人,首先不要追求神通,要完全心空无住。因为本性是无相的,是万里无云的晴空,一点东西都没有。要时时空净我们的心,方能成道。我们一着相,一有所求,魑魅魍魉这些东西就都来了。所以大家要注意这一点。
  在我们这部经的下卷讲轮回中有时,就有“防护追命鬼卒法门”。追命鬼卒就是因为人们在世的时候,坏事做的太多,死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶,往地狱里赶。所以叫追命鬼卒。那时候:冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等,很多恶境界处处显现。这都是亡者生前做坏事所感召的,叫作“业镜台”。我们看《十殿阎罗品》里就有“业镜台”。在“业镜台”里,我们所做的坏事就都现前了。在这个时候,如果我们第七识所生的意生身(第七识是意根,执着有我。假如不执着有我,就没有这个阴身了,就是大光明身、法身,那就成佛了。所以还是第七识在作怪、在作崇,才有意生的中有身),就是中阴身,还没有投到哪一道里,还是漂泊无依,因为恶境界现前之故,他就十分忧虑、害怕,做不了主。他一会儿想:我到这里去吧?一会儿想:我到那里去吧?这样忐忑不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念,就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了,或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。所以这些都是自己在恶境界的追逐下,心念变化所造成的。因为一切唯心造吗!这些恶境界真的有吗?并不是真有,是我们所做的坏事、业障所感得的,是自己的妄心所现。只要我们心里明白:一切都不可得!马上清醒就好了。所以,这时候行法的人就要依照本经,呼唤亡者的名字,告诉他,教导他,让他不要害怕:“这都是你自性所显现的,都是假相。”叫他赶快醒悟,从恶境中解脱出来就行了。这就是“防护追命鬼卒法门”。就是预防、保护我们不受追命鬼卒的驱使,能从恶境界中脱离出来,不至于堕入恶道之中。
  因为亡者可能在五十三天之内未能得度,变成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有个风俗,就是在亡者百天之内还要供养,或者逢亡者的生死纪念日(即亡者出生日和死亡日),或者逢年节(象汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等),都要供养供养亡者,给他念念经文,超度超度。就是害怕亡者没有得度,落在孤魂野鬼之行列。所以要这样做做纪念。在我们汉地也同样如此。对已经死亡的父母或六亲眷属,或其他无依无靠的孤魂野鬼,或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时,我们如何超度他们呢?在本经附编当中有一些方法,可参酌采用。什么情形用什么经,什么情形用什么咒,可以自己去斟酌使用。比如我们要追忆父母或亲属,可以念“大光明咒”、“听闻解脱咒”,“本觉大密咒”、“六道金刚咒”,“地藏咒”、“百字明”等等。用这些咒追忆父母和亲属最好!由此可见本经的内容非常全面。

  第十一条:这一条是孙景风居士为我们解释附编中的各种真言密咒。密咒就是佛菩萨的心在禅定中所化的符号,汉语称为真言。就是摄一切法,集一切勇。念咒就等于打电报和佛菩萨相通。咒就等于是电报的密码,威力很大,念法也很简单。他举了几个例子:如“听闻解脱咒”,只有五个字:“阿比甲当嘎”。这个咒我们要出声念,亡者一听到就会得到解脱。很简单!因为我们念这五个字就和念诵全部经的功德与威力一样。这就是佛菩萨力量的加被!还有另外一些咒,如“本觉大密咒”,是普贤王如来的心咒。我们前面讲过,普贤王就是阿达尔玛佛,在密宗里,他是最初的一位佛,即法身佛。这个咒只有七个字,就是“嘛嘛果林萨曼达”。“六道金刚咒”是“啊啊下萨嘛哈”,还有“寂、怒百尊海会圣众咒”,寂就是寂静部,是慈详庄严的正法轮身;怒就是愤怒部,是愤怒可怖的教令轮身,即明王身,百尊海会就是说有很多佛菩萨,不只是一百位,就象西方极乐世界的莲池海会一样不可胜数!这个咒就是本经寂静部和愤怒部曼陀罗的总持(曼陀罗就是道场),念诵一遍就等于读诵全部经文,非常好。所以读咒的力量很大。我们说念《地藏经》还不如念地藏咒。地藏咒一念就等于念《地藏经》的全文。既简单扼要,又威力无穷。“能断金刚咒”就是能断金刚陀罗尼。陀罗尼就是总持(总一切义,持一切法。就是真言、密咒)。“能断金刚咒陀罗尼”念一遍就等于念九千万卷《金刚经》。念一卷《金刚经》威力就很大了,念九千万卷就更不得了了。《金刚经》的威力的确很大,我给大家讲一个事实,是一位同事讲的:有对夫妇很要好,丈夫已经死了,就托梦给他妻子。他说:“我死后很痛苦,你给我念念经超度超度吧!”他活在世上不需要,死了之后倒让他妻子帮他念经超度超度。他的妻子想:我怎么能给他念经呢?我是共产党员啊!再说我也不懂得怎样念经。于是她的妹妹帮她想了一个办法:到庙里去设个牌位。我们现在庙里都设有牌位。延生牌位是用红纸做的,要一千块钱。度亡牌位是用黄纸做的,要五百块钱。她就为丈夫设了个度亡牌位。三天后,她又梦到她的丈夫。这两次现身都只是看见上半身,下半身看不见。他说:“你给我设了牌位不错,但是我很不得力。因为那里的牌位很多,念经的人又不是专心致志的念诵。”这是真的。那些念经的师父们都是马马虎虎、敷敷衍衍的。“还是你自己给我念吧,念三卷《金刚经》。”她回答说:“我不会念《金刚经》呀。”他又说:“你去请一本《金刚经》,你又认识字,就照着字念好了”。于是她和她的妹妹商量,去请了一本《金刚经》。她每天早上,天不亮,就起来给她的丈夫念经。她不能让人看见!因为她是共产党员,怎么能念经呢?!所以只好在天不亮的时候,起来为丈夫念。三天之后,于梦中看见她的丈夫就不是半身像了,而且很高兴的告诉他的妻子说:“好了,你帮我念了《金刚经》,我已经得到超度了。”由此可见《金刚经》威力很大,而“能断金刚陀罗尼”的威力就更不可思议了。
  在密法寂静部曼陀罗方位图中有五方五佛。比如东方是不动佛,他的咒就是“东方不动佛往生咒”;西方是阿弥陀佛,他的咒就是“阿弥陀佛往生咒”。阿弥陀佛大家都很熟悉,因为修净土的人要往生西方极乐世界,都要念阿弥陀佛。释迦牟尼佛是我们的本师。释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛,报身就是卢舍那佛,化身就是释迦牟尼佛。他的咒就是“灭一切恶趣王咒”,可以帮助亡者消灭他们的罪孽,使他们能够超生而不堕入三恶道(就是地狱、饿鬼、畜牲这三道,每一道都有主管)。这些咒均为度亡时不可缺少之咒。有人说,东方不是琉璃光王佛吗?是的,但要知道东方的佛很多,仅琉璃佛就有七尊,琉璃光王佛是其中的一尊,就是我们平常说的消灾延寿药师佛。所以佛有很多很多,不是一方只有一尊。就看哪一尊佛与我们娑婆世界最有缘,我们就选哪一尊佛。所以东方我们就选不动佛,就是金刚萨埵。在密宗里,他是最重要的佛,又叫大日如来。这些我们以后再介绍。现在,大家只要知道,佛有恒河砂数之多,不止是一尊。实际上一切众生本来都是佛,就是自己迷了,把佛性遮蔽了。看到什么东西好看就想要,听到什么声音好听就想听。迷于声色而忘记迷失了本性。所以说大家都是佛,本具如来智慧德相。只要我们能够一切放下,知道这些色、声、香、味、触、法都是尘劳,都是梦幻泡影,都是假相,都不可得,回光返照自己的佛性,不跟着色、声、香、味、触、法这六尘跑,回归本来,就成佛了!所以说四维上下有很多很多的佛。四维就是指东南西北四方,上下是两方,东南角、东北角、西南角、西北角是四方,加起来总共十方。我们修行的时候,有的人不是上升而是下降,他就害怕了:“我要下去了,要到地狱里去了!”不要怕,下方也是佛土啊!并不是到地狱里去了。有个公案说的很清楚:一个女子在释迦佛身边入定了。大家心里都有点惊慌、不坦然。因为在当时女出家人被称为二僧,男出家人是大僧。女子应该是后退后退又后退,不能在前面。所以大家都认为这个女子不应该这样做。这时,文殊菩萨(是表智慧的,他是七佛之师)就想叫这个女子出定。他想尽办法:把她举到三十三天,她不出定:把她打下十八层地狱,她也不出定。释迦牟尼佛说:“你不能叫他出定,下方有个罔明菩萨能叫她出定”。话音刚落,罔明菩萨就从下方来了。这就说明下方也有佛菩萨。《阿弥陀经》里不是也说有六方吗!所以不要说到下面去就是到地狱里去了,不是这样的。其实方所本来没有,没有什么东南西北、四维上下,就是由于我们有分别心:上去了,下来了,这才分出方位。佛性本来就是一个大圆,什么都没有,各方都是一样。所以超度亡者的时候,念一方佛的咒就行了。修净土宗的人念阿弥陀佛的咒就行了。假如所有的咒我们都知道,并把这些咒都诵给亡灵,超度他,使他能得一切诸佛力量的加被,那就更不得了了。度亡诵咒时最要紧的就是要有坚定的信念。要坚信不疑!假如你有一点疑惑,甚至来试法:“我念这个咒有用处吗?恐怕没有用处吧?!”那就坏了。你的力量就减少了。所以不能存有丝毫的疑惑。象净土宗生西方极乐世界一样,要具备信、愿、行三个条件。这三条如鼎之三足,缺一不可,最为重要。第一,要有信心。当我们为亡灵施法加被他们的时候,要相信我自己就是佛,这个咒的威力一定很大,一定能够超拔他,让他升到净土去。要绝对的相信,一点也不要疑惑。我们在为亡者施“颇哇法”的时候也是这样。观想自己就是佛,以我的法力将他的气从他的脚底往上推移,推到顶门上从梵穴出去。一点也不要疑惑,不要说:“我的力量不够吧?恐怕不行吧?”那就不好了。我们信佛信心是最重要的。所以在修法的次第中,第一个就是十信位。但在没有真正证到本性之前,都有细微的疑惑,不是很相信。只有真正证到本性之后才能真正相信。所以我们施法的时候要相信,不能存有丝毫的疑惑之心。就是我们现在修法也是要相信我决定能成佛。要有这个信心你就能成就。因为我们本来就是佛,只因为颠倒妄想,误认外界的色相为真有实有而抓住不放,才迷失了本性。现在我们修法就是把妄念妄心息灭,知道外界所有的色相都是假的,都是虚幻不实的,就一定能成就。第二,有了信心之后还要发大愿。大愿就是菩提心,就是发愿一定要成佛救度众生,这个力量也很大。我们说有几种力量非常大:一个是法力无边;一个是业力无边,就是我们所造业的力量很大,六道轮回就是由于业力的牵引使我们不能解脱;再一个就是愿力无边,真正发了大愿力量是非常之大。修密宗、禅宗、净土宗都要发大愿。禅宗就因为愿力加持之故,这一生纵然没有开悟,下一轮再来就能开悟,愿力加持他就能不失人身,就能在出生之后一闻千悟,上上升进。禅宗人在真正明心见性之后,纵然习气未了,思惑未断,顶多七升天上,七返人间生死也就了了。所以净土宗人不要再说禅宗不好了。我们只要有愿力就能和佛菩萨的力量打成一片,感应相通。你感诸佛,诸佛应你。同样的道理,你感亡者的识神,亡者的识神也要应你。换句话说,就是亡者的识神被你的力量摄住了,就要听从你的教导,就能证成报身佛。第三,发大愿之后就要具体去做了,这就是行持。就是要真正做到断惑证真,才能圆证佛果。如果只发愿不好好的修行,那等于发空愿。即使是超度亡者也要认认真真,一丝不苟的行法才行。所以信、愿、行这三个修行必备的条件对我们超度亡者也同样重要。
  所以,我们念上述这些咒,只要能信心不渝,就能够与亡者感应相通。亡者得到咒力的加持就能够解脱。一切业障都拘不住他。他可以不受业障的牵缠而证得报身佛。因此我们在度亡灵加被他们的时候,要念附编里的每个咒。这些咒,字都不长,但威力很大,它们所具有的功德在本经附编里讲了很多,这里就不再一一讲述了。

  第十二条:曾有人问:“密法是密秘灌顶传授,不能公开宣讲。现在我们公开讲这个法是不是违背了密宗的规矩呢?”的确,密法必须经密秘灌顶才能传授,这是因为:第一,密法非器莫传。就是说传密法要看被传人的根器是不是相当。如果这个人的根器不相当,即使传了他密法也没有用处,因为他修不上去。第二,密法匪人莫传。就是要看被传人是否真正正直,真正善良。因为密法有很多种:有启用的法,有证体的法等等。尤其是启用的法,假如传了匪人,就是心地不正的人,他会滥用这些法去做坏事,去害人。对于真正正直善良的人才可以传给他密法。不然传了匪人之后,他用密法去害人就是你传法人(师父)的罪过。鉴于此,密法不能瞎传,要求密秘传授。就象我们的心中心法,红教里的大圆满法等都是密秘传授的,虽然如此,但我们度生的心却是平等无二的。
  而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度亡灵用的,是在人死的时候对亡者做最后一次救度,不是什么启用的法,也不会对别人产生危害。因此本法不同于其它密法,可以公开流通,广为宣传,广为详说,不必密秘的只对一个人讲。即就是有很多人在房间里,也可以为亡灵高声朗诵。让大家都听到,在八识田里种个种子,结个善缘:“噢,密法里还有这个救度法呢!”这样大家都能知道这个法,都能脱离生死轮回,这多好啊!因此,要详详细细地对大家说,要把经文的意思都解释出来。当我们为垂死之人念诵经文时,因为有佛菩萨的加持,不必拘泥行法的人是不是修过密法,是不是有道行,是不是有法力。只要他能够了解经文中句子的意思,口齿伶俐就行了。如果对经文糊里糊涂的就不行,糊里糊涂是要出错误的。另外口齿不伶俐的人读诵也不行,因为说话说得不清楚,亡者不容易明白,万一听错就把亡者害了。所以这两点大家一定要多加注意。
  其实,佛法中所说的“密”者,就是指我们佛性这个密秘宝藏。即所谓:“我有一宝,秘在形山”。就是说我们有一个大宝贝,密秘的藏在我们这个有形的、以四大为体的色壳子里面。我们修法就是要把他打开,把他找出来,但必须用功修行才行。现在的人,根器很浅,业障很重,都不肯好好用功,都是敷敷衍衍的。我听到很多人说:“我一面念佛持咒,一面思想还乱动。想这个想那个,叫他不要想了,但就是息不下来。”为什么息不下来呢?就是因为我们在白天的日常动用中太执着。不知道这些都是幻想,都是假的,追逐不舍、不肯放。所以坐下来的时候思想妄念就一刻也不停。假如白天我们真能做到时时处处用心观照,知道一切色、声、香、味、触、法都是幻影,都不可得,不理睬它,随缘应用,那么坐下来妄念就一定很少。所以只要我们真肯放,没有一个不成功。因为我们本来是佛吗!“放下屠刀,立地成佛”这句话一点也不错。人就是不肯放,都在那儿计算利害得失:我怎么样可以发财,怎么样可以升官,怎么样才能享受得好。这样白天乱动,坐下来的时候妄念能不来吗?!睡着的时候能不做梦吗?!都是乱梦颠倒,这样不行!所以还是要现在用功,万一用功不得当,最后还有这么一个救度方法。中有时期得度是最容易的,因为色壳子已经没有了。灵识一出来聪明伶俐的很,他一听到指示,和本性光明合上去就成道了。我说这话并不是鼓励你们现在不用功。不是说现在不用功不要紧,将来我还有这个法可以最后得度。我们现在越用功越好。因为现在功夫真做好了,在死位中有时期就得度了,不需要等到法性中有时期了。我们一断气从色壳子里出来就超脱了,不需要别人给我们照这个经文来念诵就能得度。这样多好呢?!所以还是现在用功好。现在不肯放,将来到中有的时候还是要放,到中有的时候,你恋着家庭不放行吗?还能超脱吗?所以古来大德都说:“要生西方一定要舍得离开这个娑婆世界,否则,犹如抱桩摇橹。”“抱桩摇橹”就是把船的缆绳扣在岸边的木头桩子上,然后去船上摇橹。这样船能走吗?假如你想生西方极乐世界,还恋着家庭,舍不得离开,就犹如抱桩摇橹一样,徒废心力。所以要放,不放到死时也得放,与其那个时候放还不如现在放。因为根本就得不到呀!本身都没有还有身外之物吗?还有妻子儿女、金银财宝吗?大家都是念念不忘,不知这些都是妄想,都是在做梦,不肯觉悟。可见这个情见很难觉破。所以菩萨叫“觉有情”,就是要把这个情见觉破、除尽!所以释迦牟尼佛就做了个榜样给我们看。他是王子,可以做国王,有妻子儿子,但他照样出家,离开他们。而我们有很多人象钻头蜜蜂一样,想高高在上做皇帝,做总统,大权在握,要啥有啥。这样是要造业的。我们的妻子儿女与我们只不过是一场因缘和合。什么因缘呢?就是债务的因缘。不是你欠他,就是他欠你。子孙对你孝顺就是他欠你,子孙对你不孝顺就是你欠他。都是一场债务的缘牵缠在一起。人就是迷而不觉,只要大家真能够醒悟,一切放下,没有一个人不成道。所以说来说去我们在中阴阶段还是要不迷才行。后面的经文也是这样要求我们的:不要恋着家庭儿女,一切都不可得,更不要恋着身体了。这个身体是个大祸根!大包袱!你背着它就是业障的根源。人之痛苦、人之所患就是因为这个身体。假如没有这个身体就好了。所以我们现在就要明白这个道理,不要再认取色身。禅宗有一个偈子说得很好:“应以空寂为体,不要认取色身;应以灵知为心,不要认取妄念”。空寂为体就是说:象虚空寂灭不动,没有东西,这才是你真正的本体。色身是假的,不要认取色身。灵知为心就是说:了了分明而不着相,把妄念息下来。妄念就是分别不停,执着不放。所以本经就教导我们:要一切放下认取光明。这样就解脱了。

  第十三条:上一条说只要口齿伶俐,对本文能解释清楚的人就可以行法。在这里又着重强调密宗首重师承,这是进一步的说法。的确密宗最重要的是师父的传授,即师承。所以超度亡灵的时候,应该很有礼貌殷重亲切的去请(不是马马虎虎、轻轻浮浮的),“曾得此法的金刚阿黎上师来传授本法,方为合法。”(见原文五十八页)阿黎就是金刚上师。金刚者表示不坏,是正法之智慧。所以请金刚上师来传授此法最好。“方为合法”这四个字用的有些太固定,不大恰当,应该是:“比较合法”要好些。假如没有这个因缘,没有金刚上师怎么办呢?就要恭恭敬敬,挚挚诚诚的观想我就是莲华生大士,我来为亡者讲这部经、超度他。所以密宗注重观想。修什么法就观想自己是哪位本尊。本法是莲华生大士传的,就观想自己就是莲华生大士就行了,这点不能疑惑。不要说:“我是凡夫,哪能是莲华生大士呢?”不可以这样想。现在我为亡者传法度他,我自己就是莲华生大士。一点都不要疑惑。就象我们放生一样:买鱼、螺丝、乌龟等等,放生超度它们时,就要观想自己就是佛。所以不要疑惑,要观想自己就是莲华生大士。如果你对莲华生大士不熟悉,那就观想自己是观世音菩萨。这是对我们汉地人讲的。因为汉地最重视观世音菩萨,你们看家家都供观世音菩萨,因为观世音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘。佛临圆寂时嘱咐观世音菩萨:“你和娑婆世界最有缘。我圆寂后,你来照顾娑婆世界的众生,保护他们。使他们都能离苦得乐,遇难呈祥”。还不只嘱咐观世音菩萨一人,还嘱咐地藏王菩萨:“你对这个世界的众生也有缘,你要对娑婆世界的众生普施救度。”所以地藏王菩萨要在地狱里广度众生。假如你不能观想自己是莲华生大士,就观想自己是观世音菩萨,也就是观自在菩萨。为什么又叫观自在菩萨呢?因为观世音是这位菩萨的因地法名。这位菩萨在修法的时候是由耳根圆通入手的,就是通过听世界的音声而成道的,所以叫观世音。这种方法就是观照自己听到声音的是谁?问自己:是谁听到声音的呢?她那时是在海岛上修法。海水有时涨潮有时落潮。涨潮的时候,海水“哗哗哗哗——”的响,她听见了。就问自己:“听见声音的是谁呢?”潮落了,风平浪静,没有声音了。她又问自己:“听不到声音的又是谁?”于是,她悟道了:声音是声尘,声尘是有生有灭的。海水涨潮的时候,“哗哗哗哗”的响有声音。海水落潮的时候,风平浪静,没有声音。所以海水的声音是有生灭的,但我们的闻性没有生灭!就是能听到声音的性能,即功能是没有生灭的。听不到声,不是还听到了一个“没有声音”吗!不是没有听到。我们一般人认为听不到声音就是没有听到。实际上你虽然听不到声音,但你的能闻之性还在。所以观世音菩萨是因地为名,观自在菩萨是观世音菩萨成道后的名字,也是用功的一种法门。就是时时观照,以法性为自己,而不是以妄念颠倒的色身为自己。所以禅宗就问:念佛是谁?念佛不是我们的色身。这个色身不能念佛,因为一口气不来了色身还没有坏,怎么不能念佛呢?其实能念者是我们的性能、功能,就是佛性,观照我们的佛性,无在无不在,处处都在。不是说在某一处,不在某一处,这就叫观自在。观世音菩萨成道了,就得大自在了。我们离苦得乐得大自在也叫得自在。所以观自在菩萨是果地法名。她大悲心痛切,看我们一切众生都象她的子女一样。而我们这些娑婆世界的众生却私心重重,只认自己的子女,人家的子女就不睬了。自己的子女,哎哟不得了,一点也不能碰。人家的子女,打死他也不关我的事。而观世音菩萨不是这样,她悲心痛切,时时刻刻的照顾我们。所以升西方极乐世界的净土宗人,也不能离开观世音菩萨,也要念观自在菩萨,念“六字大明咒”,时时得观世音菩萨的保护。所以要观想你自己就是观自在菩萨。如果自己不敢承当自己就是观自在菩萨(或莲华生大士),那么就观想观自在菩萨(或莲华生大士)是你的上师,在你的头顶上或者面前空中。在度亡的时候,你就是跟着观世音菩萨在念诵经文,有观世音菩萨的佛力加持,你的疑虑就解除了,就可以大胆放心的念诵了。实际上,我们不应该有疑虑,要认定自己就是观世音菩萨。尤其是在中阴阶段,要能够认取光明就是我自己,与之合上去就成报身佛了。如果不敢承当就差一点了,那就认为这个光是佛放的光,是接引我们的,这样我们就跟着去到西方极乐世界了,还不能证成报身佛。所以一个人的成就要看你的胆识,要看你的心量!胆识大、魄力大、心量广阔就能成大器。如果你胆识小,心量狭窄,那你就不行。所以根器非常有关系。不敢承当你就是观世音菩萨,那就观想观世音菩萨在你顶上或者面前空中,你是跟着她念的,这样也可以得到加被。孙景风居士也是苦心孤诣,他把我们众生大大小小的心量都考虑到了。这样做使存者(就是为亡者说法的人)和亡者(就是死亡的人)还有在一起听到此法的其他人都能得到利益。当然,在以后遇到因缘,还是应该请个金刚上师补传一下。因为密宗的规矩是这样的。
  这个法完全出自于莲华生大士的大悲心,因为他要超度亡者,希望死亡的人能脱离苦海,脱离六道轮回而达到彼岸,所以我们不能利用本法来赚钱。这一点大家要注意。现在有很多人做这些事是为了赚钞票。比如有很多人并没有出家就跟着去做佛事,为亡者念经赚钱。这些人真是不得了啊!不是我吓唬你们。不要为了一时的利益而造下地狱的因。不可以这样做!我们超度亡灵应该象莲华生大士一样是出自慈悲心,而不是为了赚钱。
  莲华生大士、观世音大士都是这个法的主人。因为莲华生大士就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位之体合而成就的,所以莲华生大士就是观世音菩萨。他和观世音菩萨一样也是不离开我们。但是我们汉地人对莲华生大士很陌生。象莲华生大士的本尊咒大家都不知道念,就是:“嗡啊吽别渣古鲁贝嘛悉地吽”。西藏人念熟了就成了:“嗡贝玛别渣吽”。我们常常念,莲华生大士就时时现在我们面前,时时在救度我们。使我们能离苦得乐,往生他的国土。他与其他佛一样也有国土,即佛土。在我们此地,说到大悲观世音菩萨的灵感,大家都很相信。正如《观世音菩萨普门品》中所说:你有什么灾难,只要念观世音菩萨就能解脱。观世音菩萨“无时无刹,恒能寻声应念而至。”时就是时间,刹就是空间,恒能就是一直能,经常能做到,不是今天能明天不能,刚才能现在不能。所以这句话就是说:无论什么时间,无论什么地方,只要我们念观世音菩萨,观世音菩萨就能现身,就能寻声应苦。她就能够闻众生之苦,观世人痛苦的音声来救度世人。你在那儿念:观世音菩萨、观世音菩萨……。她就听到了,就能够应念而至。你想她,她就能够在你面前显现。有本书叫《观音灵感录》,记载的事都是很灵验的。有的人去做试验,那就不好了。《观世音菩萨普门品》中不是说:“入火不焚,入水不溺”吗,有人就来试试看:把蜡烛点起来,念:南无大慈大悲观世音菩萨……。然后把手放到火上烧。“哎哟!痛死了。不是入火不焚吗?怎么还烧得痛呢?”哎!不是诚心诚意,而是在考验观世音菩萨那就不好了。对于经文我们不能依文解义,要讲活,不能讲死了。“入火不焚”有很多意思,这个火在这是指烦恼火。我们心里乱,就是火烧功德林。当你起烦恼烈火时,就念观世音菩萨,就知道一切都是空的,烦恼也就消失了。这不就是入火不焚吗?!所以我们讲法不能完全照字面意思解释。“入水不溺”中的水是指什么呢?是指爱水。你看要好的人分别了,就要流眼泪。把你喜欢吃的东西放在你面前,口水就流出来了。所以这个“水”是指爱水。倘若在这些时候,你念观世音菩萨,知道一切都是虚无漂渺的假相、幻想,就象空中的花,水中的月亮一样不可得,这样爱水就没有了。这不是入水不溺吗?!所以经典讲活了都能通,照句子讲死了就不好。所以大慈大悲观世音菩萨是无所不在,时时刻刻都能现身。我们真正苦难的时候念观世音菩萨,就能得到解脱。

  第十四条:按照我们国家过去的风俗:人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆,这时候棺材盖子不盖,钉子也不钉,这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来,钉子钉好,这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓,七天大殓,但现在做不到了。现在在医院里,气还没有断透就说:“不行了,不行了,马上送到太平间里去。”所以现在死在家里还比较好一点。但在家里也要看时间因缘。假如是夏天,天气很炎热,也放不到三天,这时就可以在宾仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士猜测我国的这种风俗大概也是因为在三、四天之内,死者的识神还没有完全离开尸体,还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不能烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧,那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还没有完全离开,还可能假死,有可能又活转过来。这种情况的确是有!我在黄崖讲经的时候,有一个人告诉我说:“从前我一点也不相信六道轮回。现在我真的深信不疑了”。我问:“那是什么原因呢?”他说:“我生病住院的时候,遇到一件事情。当时我的病并不重。那些病友在打牌,我没有事就在旁边看。这时我看见空中有个女子向我一招手,我就跟着走了。那时候我的身体也没有知觉,就飘啊飘,来到一个地方。有一扇大铁门,门上钉了很多钉子,上面写着‘冥界’两个大字。这个女子关照我说:‘你在门口等着我,不能进来,我去叫一个人来’。说完她就进去了。我等啊等啊,等了很长时间她还不出来。我就跑进去了,看见里面阴森森的,一间间的房子。咦,我看见我的一位朋友。这个朋友说:‘是我请你来的,因为有桩事情要托付你:我的母亲为我离开了她,哭得不得了。一只眼睛哭瞎了,另一只眼睛快要瞎了。所以我请你来帮我传个消息,告诉她我在这里很好,叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家没有人照顾。你是我的好朋友,我想托你照顾我的母亲。你肯答应吗?’‘答应!答应!’我说。‘好!那我赶快把你送出去,呆在这里不好’。于是他把我送出来,我又飘啊飘,到了医院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些医生正在给我输氧气,打强心针。他们说:‘唉!好了好了,活过来了’。我问:‘怎么回事?’他们说:‘哎呀!你刚才都死掉了’。有一个打牌的人说:‘刚才,扑通一声,你的身体就扑到我的身上。我看到你的气脉都没有了’”。他的识神走出去了,色身就扑到打牌人的身上。大家看到他没有气了,就赶快去喊医生来抢救。他说:“我还不知道会有这种事情,没想到是真的!因为我当时已经死过去了,他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情,并问:‘我们隔壁某某人的儿子是不是死了?她是不是为此哭瞎了一只眼睛,另一只眼睛也快瞎了。’我母亲说:‘就是’。以后我就照他的要求供养他的妈妈。碰到这件事情我才相信真有六道轮回”。这个人所讲述的就是假死。他的魂被这个女子一招就跟着飘出去了,并没有真死。因此三、四天之内色身可能是假死,还有可能活转过来。
  佛的制度是出家人死后不放入棺材,而是坐缸火化。大家都见过吧:一个火化缸,外面贴好火化者的名字。因为要烧火,所以缸底下有一个洞。要死的人盘在里面坐好,下面堆上木材,浇上油,放上供香,然后再点火烧起来火化。因为有供香,所以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行,不是当下就烧。如果三、四天没过就烧,他的识神还没有走。你要烧他,他会痛苦死了,所以不能这么快就烧。因为依照本经的开示,人死了之后外气虽断(就是指鼻子的呼吸断了),内息未绝(就是指胎息还有)。我们做功夫也是这样,功夫做得好入定了,呼吸就没有了。但胎息还是有,还在下丹田里转动,第八识还没有走。第八识又叫“暖受室”,如果摸摸身上还有热气,那就是还没有死。入灭尽定的人,他的第八识就没有走。他身上都冷了,但心口还没冷。第八识还在心包络里面,内息(胎息)还在。做功夫的人证到胎息并没有见性。因为这个身体还没有化空。要完全化空了,连虚空也不存在了,唯有绝对真心现前,那才是见性!所以做到胎息只是禅定功夫很好,但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到里面,没有脱开这个色身,就象被别人打昏了,或者生病休克了一样。休克也是不呼吸了,世俗上称为昏厥。通常人死后这段时间有三天半至四天,修行有定力的人可以维持四至七天。七天之后识神才能完全离开,不再闷在身体里面了。所以人死后不能马上就烧。送到殡仪馆后,最好给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。马上烧很不好。
  现在全国各地都举行火葬,这个方法很好,很清爽。从前我们都是要买棺材,买坟地土葬,很浪费!有些人还很讲究,要什么兰板棺材、硬木棺材,还要很多的陪葬,真是不得了!现在挖古墓挖出很多的宝贝供人展览,对死者有什么意义呢?!所以还是火葬好,付之一炬烧光算数。人死了,家里本来就有很多事情,还要出殡,这样很麻烦。以前都是大出丧,我记得上海那个时候出丧,不知道要多少人,就象出兵一样,真是不得了!现在火葬这个办法很好,优点很多。可以节省财力、物力和时间,省下的土地还可以种庄稼。从前坟墓造得很考究,象一个大花园,真是浪费。佛的办法就是要节省,都烧掉。但佛制不是马上烧,而是坐在佛龛里或者坐在火化缸里,后来是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的人,可能过很长时间身体都不腐化。象九华山百岁宫无瑕禅师的应化身,就是一直不坏。我记得从前常州天宁寺的眼开和尚,在清朝是翰林出家,他的功夫也很好。他临圆寂时就预先关照他的徒弟:“三天之后你们开缸看看,假使我的色身不坏,那就可以装金。如果色身腐化就火化好了。还有这串佛珠是×××的,你们帮我还给他”。他安排好后就自己走到火化缸里,盘脚坐好。念佛僧众围绕他的火化缸给他念:“本师释迦牟尼佛”。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看,身上有黑斑了,表明身体已经开始腐烂。于是,大家就把眼开和尚的肉体烧掉了。不是有人说,现在毛主席的身体摆在水晶棺材里,身上已经有黑点了,这就表示已经腐化了。
  孙景风居士再三苦心关照:“惟为死者安全起见,决不可朝死而夕即焚”(见原文五十九页)。人死之后识神还没有走,把他烧了,他痛苦的不得了。这一痛苦就把他害了,嗔心一起就投到毒蛇猛虎异类道里去了,不能再升西方。非但他的肉身痛苦,害得他的法身也不能成就。所以为了安全起见,绝对不能早上死晚上就去焚烧火化。应该送到殡仪馆冷气间里放几天,不要马上去烧。至少三天之后,我们再在殡仪馆里开追悼会火化。如果殡仪馆里没有冷气设备,暂且买个薄皮棺材,不要考究。因为薄皮棺材比较省钱,将来要烧的吗,买厚棺材有什么用处呢?所以买个薄皮棺材暂且收殓起来,经过七天之后再烧。或者依照回教的办法。回教的办法很好,把死者刷洗清爽之后,用白布从头到脚统统缠起来,以盒盛之。回教徒的棺材就是个盒子,用很薄的板钉成,下面一抽,底就掉了,所以叫脱底棺材,很小很轻。临葬时将盒底抽出去入土,就象你们搓麻将的盒子一样,一抽就脱开了。不象我们民间的棺材做得很厚很笨拙。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下,用过之后再还给清真寺,也不埋掉。不过我知道,若不是回教徒,你到清真寺,人家不租给你。收殓起来摆过七天以后,识神已经走掉了,这时再烧。这样死者既得安宁,活人也可以节省财力物力。事情少了,麻烦少了,家属也可以轻快些,不妨碍工作了。这一段话是孙景风居士附加上去的,就是希望大家注意不要朝死而夕焚。要摆过一个礼拜,最少要摆过三、四天再烧。

  以上就是“卷头语”,下面开始讲正文。


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