南无仁知阿阇黎
王骧陆居士全集
坛经述旨

坛经述旨
自序品第一
般若品第二
决疑品第三
定慧品第四
妙行品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
附录

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护法品第九

  神龙元年上元日,则天、中宗诏云:朕请安秀二师,宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简,驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。师上表辞疾,愿终林麓。[一]
  薛简曰:京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。[二]未审师所说法如何?师曰:道由心悟,岂在坐也?经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐,究竟无证,岂况坐耶!简曰:弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫,及京城学道者。譬如一灯,然百千灯,冥者皆明,明明无尽。师云:道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。故净名经云:法无有比,无相待故。[三]
  简曰:明喻智慧,暗喻烦恼,修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?[四]师曰:烦恼即是菩提,无二无别,若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机。上智大根,悉不如是。简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是实性,实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。简曰:师说不生不灭,何异外道?师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生,我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,[五]但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。[六]
  简蒙指教,豁然大悟,礼辞归阙,表奏师语。其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕修道,国之福田。师若净名,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心,谈不二法。薛简传师指授如来知见,朕积善余庆,宿种善根,值师出世,顿悟上乘。感荷师恩,顶戴无已。并奉磨衲袈裟,及水晶钵,敕韶州刺史,修饰寺宇,赐师旧居为国恩寺焉。

  【一】 二师推让,可见虚心谦退,然亦自信不如也。在六祖当仁固不必让,而仍以疾辞者,因缘未契,去亦无用也,且二宗门下,正斗争坚固之时,若与上相契,徒增疑忌,不契则于正法有损,知机其神,此即神通也。
  【二】 禅德谓欲得会道,必须坐禅习定,祖谓道由心悟,岂在坐也。二说相对,赞成禅德者,必十居八九,何也?以理由似较充足,无以难之也。今当分晰言之,盖双方立场不同,禅德为初学入手时,无办法之办法,六祖为入门时,直指究竟地之决定,一便于初学人,一利于直证者,不可同年而语矣。坐之一字,以言趺腿闭目守心拘身,此不过易散乱归于安定,乃普通习静之坐,非禅定之坐也。所言坐禅之坐,乃当下之意,直指之谓。坐有顿见之妙,禅者体用一如,无可言表之意境也。论体本寂,论用则圆,以本是无生灭,即究竟无证,心空法寂,是为清净,无以名之,名之曰禅。故当下一止,顿悟此境者为坐禅,若死守坐相,执取定相,以为此中必可得个消息,则能所心,得失心,成败心,慕定心,厌乱心,制伏心,追求心,纷纭而起,如何能定?不独坐不得稳,抑且难见清净本相,是求解脱而反被禅缚者也。然则禅定之法,果可废乎?凡初学人,非将狂心息下,不能见本来而启般若大慧,坐固未可废也,惟正坐时,先当了解坐之本意,原属暂时借用,用以摄心归一,未可即为究竟,及至得定开慧,然后参悟本来,直证清净本体,此名一相三昧,一相即属无相,乃定中证得,经云圆照清净觉相者是也。既证于体,于是行住坐卧四威仪中,无一时不见,无一时或忘,先得道体,今启道用,岂必坐时方见,不坐时即忘失退转耶?此名一行三昧。彼初学人,执取坐法,不知变化,或已见实相,习气深厚,误以为所证非是,乃复死守禅定,冀其增长气力,不知转受法缚,难启机用,至多成个知解宗徒而已。故此事如行军制敌,入手决无定法,有时非逐步渐进不可,有时必临机应变而成,坐禅心悟,两不偏废,至百尺竿头直上时,不独以坐为累,即悟亦多事矣。何也?以本来如是,一经决定,不劳再起法见,以自障也。然小见人安足以语此!彼执法见者,每分别于法,此宗胜,彼宗劣,忘却平等本际之义,不知归元不二,归元后一切扫荡净尽,有何可取,有何可恋?京中禅德但知死守成法,不了究竟,误却多少利根人,冤枉直无处可伸,即如现在学人,积习难返,同此一病,甚至公然以正论为魔说,能不受摇惑者,有几人哉!
  【三】 法无有比,无相待故,余尝疑此言。盖法即有比,无比又安得名法?法者,心所计也,心有所计,则自然分别比量,落于对待矣。后知性体空寂,无所不遍,故是现量,一切法虽系比量分别而有,然终不离此第一义谛,仍归到现量,故曰法无有比,非法之无有比也,无有对也,以比而毕竟不可得,仍为无比无待耳。依文字而死执之,岂不成病?然非文字之误我,乃我见之谬执也,读经者不可不知。
  【四】 云以智慧照破烦恼,一以字,其病状已显露,几不复可救矣。生死者,心有所执取而不舍也,彼认烦恼为一事,智慧又是一事,用以照破,更是一事,三法相对,转成迷惘,都从一以字上建立。彼不知三法不离一体,所谓烦恼智慧,与夫照见之用,同是心用,由菩提自性中所启发,明亦是他,无明亦是他,二乘落于色空相对,大乘即色即空,转亦多事,因了达其性不二,但转名言而已。是以化烦恼为智慧,智慧变烦恼,虽有种种幻相,但菩提性体,曾无丝毫变易,此了变易生死之法,最简妙而究竟者也。大乘从本来上下手,以先证得实性,由内所发,永无退转,二乘不堪直受,只可从事相上下手,以系外人,但能小得功效,难达究竟。何也?以一时之制伏,比较往昔未修时为胜,然终必退转,仍当回向大乘,方得彻了耳。两番手脚实属费事,加以先入为主,自甘劣小,不敢承信,则又根器限之也。佛要人发大心,练活泼,正是预防后来之病,恐其自限也。发大心,由布施做起,将一切我见法执,亦尽布施;练活泼,由无住做起,心无所住,则法见不固,易得自在,入于大乘而不自觉。以能无可不可,拟曰如如,以不复退转,名曰不迁,要知本来如是,非故作而如是。大乘人见得透,回复容易,二乘人胆小,所见未彻,不觉犹豫,及至回头,悟入究竟,更无大小之分,利钝之别矣。
  【五】 第四条所论即是心要,为心地法门之最要者,切宜注意。
  【六】 既云湛然常寂,又曰妙用恒沙,此二句写尽如如之妙。京中禅德所言,非不是道,只苦不如耳,以偏守于法也。但彼岂不知体即有用乎,惟所见未彻,将烦恼智慧等,硬分为二,立有能所,则用不得妙,性相不如,难入清净也。经六祖一开示,通体灵活。心要下之但字,即金刚经但应如所教住之但字,同一决定,言舍此无二法,莫再犹豫也。简蒙指教,是真豁然大悟矣。简诚不虚此一行哉


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